Восточные практики

Концепции времени в различных духовных практиках. Исихазм и буддизм
Дата семинара: 
11.06.2008

По Канту время - априорная форма, отвечающая как внешнему, так и внутреннему созерцанию, тогда как пространство - только внешнему. В принципе все Духовные практики есть первоочередно “практики себя”, они относятся к внутреннему (умному) созерцанию и деланию, поэтому естественно говорить о различии между обыденным сознанием и духовными практиками, а также между различными духовными практиками на языке темпоральности.Почему именно эта пара? И исихазм, и буддизм рассматривают человека энергийно, работают с его энергийным образом.

Дхарма: история термина и еще одна попытка его истолкования
Дата семинара: 
16.01.2008

Доклад посвящен описанию и сопоставлению различных значений и интерпретаций слова “дхарма”, ключевого понятия для всех дхармических религий от древневедической до японского дзэн-буддизма. Акцент делается на дзэнской практике “передачи Дхармы”, анализ которой, как надеется докладчик, позволяет приблизиться к природе энергийного аспекта дхармы.

Майстер Экхарт - Григорий Палама (к сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма)
Дата семинара: 
13.09.2006

В докладе проводится сравнение богословских концепций двух идеологов мистических школ 1 половины XIV в по следующим пунктам:
1] Учение о Боге (”высшая” и “низшая” Божественность у Паламы, преодоление Экхартом теории “чистого акта”). 
2] Антиномия присутствия/отсутствия Бога-Творца в сотворенном Им мире. 
3] Учение о благодати (”энергиях” у Паламы, особым образом истолкованных “внутренних атрибутивных аналогиях” у Экхарта),
4] о символе (с привлечением терминов “различение”, “разделение”) и 

Сатори, природа Будды, дхарма: как это соотносится с сознанием и что делает с последним дзэнская практика
Дата семинара: 
08.11.2006

В докладе разбираются методы и этапы перестройки сознания в дзэнской религиозной практике.

Делается попытка показать объективно-внеконфессиональный характер основных понятий буддизма, войти в которые является основной целью каждого практикующего дзэн. Предлагается интерпретация дхармы как духовной внеличностной энергии, несводимой ни к высшему трансцендентному источнику, ни к субъективному состоянию сознания.

Страницы